Der Vater zeigte zunächst dem ersten, dass er von ihm auch etwas verlangen wollte, denn Liebe bedeuten nicht nur Streicheleinheiten. So sagte er zu ihm: „Kind, geh weg von hier und arbeite im Weinberg. Und es soll heute noch sein“.  Viele Übersetzungen schreiben ungenau: "Geh und ..." Aber der Vater will, dass der Junge weggeht von hier, vom bequemen Zuhause. Der Vater verlangt das anscheinend nicht so sehr deshalb, weil er Arbeitskräfte braucht, sondern aus der väterlichen Sorge, der Junge könnte es sich im Haus gemütlich einrichten und er könnte ein Taugenichts werden. Der Junge gab ihm als Antwort: „Ich will nicht.“ Er widersprach also ganz klar dem Willen des Vaters. Was der Vater darauf  erwiderte, davon hören wir nichts. Offenbar schwieg er darüber. Zornig wurde er jedenfalls nicht darüber, dass der Sohn seinem Willen vorerst nicht zustimmte. Er bestrafte ihn nicht für das Nein. Er setzte seinen Willen auch nicht mit Gewalt durch. Er ließ ihm einfach Zeit. Denn es kam tatsächlich anders: Der Sohn bedachte das Wort hinterher noch einmal. Es tat ihm leid und er ging schlussendlich doch hinaus.

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Dann ging der Vater auch zum anderen. Er wird von Jesus nicht „der zweite“ genannt, sondern „der andere“. Jesus nimmt also keine Reihung vor. Er redete zu ihm ganz genauso. Der Junge gab ihn zur Antwort: „Ja, Herr. Ich will es tun.“ Im griechischen Originaltext steht ein deutliches Ich: EGO. Er bekundete also mündlich die Bereitschaft, den Willen des Vaters zu erfüllen. Aber es blieb beim Lippenbekenntnis: „Ich bin bereit.“  In Wirklichkeit aber ging er nicht hinaus.

Jesus hielt vielleicht einen Augenblick inne und sah seine Zuhörer an: sowohl jene, die sich als sehr religiös hinstellten als auch jene, die in einem schlechten Ruf standen. Dann stellte er seine Frage an die Religiösen: „Wer von den zwei hat ausgeführt, wer hat in die Tat umgesetzt, was der Wille des Vaters ist.“ Jesus sagt nicht: Wer hat den Willen „erfüllt“, sondern „Wer hat ihn getan“. „Wer hat etwas getan, sodass das Wollen des Vaters greifbare Realität wird in der Welt?“ Sie sagten unumwunden: „Der erste.“ Darauf erwiderte Jesus: „Was ich euch jetzt sagen muss, ist heilig wahr. Es hat sich bestätigt. Die Abgaben-Eintreiber, denen man nachsagt, dass sie auf schmutzige Weise zu viel Geld kommen, sie gelangen vor euch in die Herrschaftsordnung Gottes. Ebenso kommen euch die zuvor, die ihren Körper verkaufen in der Erotik – Leute aus solchen Kreisen ziehen vor euch in die Welt Gottes ein.“

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Dann kam Jesus auf den Täufer zu sprechen, der zu diesem Zeitpunkt nicht mehr am Leben war. Er hatte für sein mutiges Wort den Märtyrertod erlitten. Die Grundbotschaft des Täufers hatte gelautet METANOIA und das wird meist mit „Kehrt um!“ übersetzt. Aber wenn man das griechische Wort genau nimmt, heißt es: „Kommt im Nachhinein zur Einsicht.“ Genau das tat auch jener Sohn in der Geschichte, der sich zuerst quer gestellt hatte gegen den Wunsch des Vaters. Jesus hielt den Religions-Hütern vor: „Der Täufer Johannes kam zu euch auf eine Weise, die aufzeigte, wie man dem Willen Gottes gerecht wird. Er verkörperte die Aufrichtigkeit. Ihr habt euch ihm gegenüber misstrauisch und zurückhaltend benommen. Ihr habt ihm nicht das gebührende Vertrauen entgegen gebracht und habt euch auf seine Botschaft nicht eingelassen. Die Geldleute und die Sexleute haben sich ihm vertrauensvoll zugewandt. Ihr habt das sogar genau beobachtet. Obwohl ihr das gesehen habt, hat es euch hinterher nicht leidgetan, dass ihr ihn abgewiesen habt. Ihr habt ihm auch nachher kein Vertrauen geschenkt.“ Damit endet die kurze Schilderung bei Matthäus.

Was will der Autor seinem Leserkreis vermitteln, wozu will er uns heutige Leser auffordern. wenn er als einziger diese Lehrgeschichte Jesu in sein Werk aufnimmt? Matthäus kennt in seinem Umfeld Gemeinden, die einen großen Anteil an herkömmlich religiösen Mitgliedern hat. Gerade die meinen: Wir sind ja Kinder Gottes, wir fühlen uns wohl in dem "Vaterhaus". Wir haben Gott vor Augen und wir rufen ihn täglich mit "Herr, Herr" an - was brauchen wir mehr? Sie meinen, es genüge, sich im Haus Gottes aufzuhalten. Für Jesus ist das zu billig, zu bequem. Glaube hat mit Aufbrechen zu tun, mit Wegehen aus dem bequemen Haus. Sie aber meinen, sie hätten mit dem Bleiben und Ruhigsein seinen Willen erfüllt. Viele Übersetzungen schreiben: „den Willen des Vaters erfüllen“. Aber der Wille Gottes lässt sich nicht wirklich „erfüllen“ und das griechische Wort heißt auch nicht so. Es heißt „tun“. Unter „erfüllen“ verstehen wir „anfüllen“, „voll machen“. Einen Wunsch kann ich erfüllen. Vorschriften kann ich erfüllen - etwa im Autoverkehr. Ich muss sie dort sogar erfüllen, um Gefahren zu vermeiden oder um keine Strafe zu riskieren. Das Vorhaben Gottes mit der Welt ist mehr als eine Sammlung von Vorschriften. Es zielt auf das Wohl der Menschheit ab – und das ist zu umfangreich, als dass man es "erfüllen" könnte. Die Frage in der Lehrgeschichte heißt also: „Wer hat in die Tat umgesetzt, was der Wille des Vaters war?" Nicht derjenige, der gebetet hat: „Herr, dein Wille geschehe“ – und wenn er es noch so ehrfürchtig ausgesprochen hat, sondern der war es, der hinterher doch zur Einsicht gekommen ist und das Gute getan hat, das gerade erforderlich war.

Matthäus lässt hier bewusst den zweiten Jungen „Herr“ sagen, obwohl er doch mit seinem Vater spricht. Damit will der Autor anspielen auf jene Gemeindemitglieder in den 80er-Jahren, die sich für sehr religiös halten, und wortreich vor den "Herrn" hintreten, aber wenig tatkräftig beitragen, dass die Gemeinschaftstreffen und die Mahlfeiern zu einem achtsamen Miteinander werden. Vielleicht lesen diese sogar in den Gottesdiensten: „Herr, du stehst unseren Kranken bei“, besuchen aber selber keine Kranken und Alleingelassenen. Vielleicht lesen sie ehrfürchtig vor der Gemeinde: „Herr, stifte Frieden in der Welt“, tun aber selber in ihrem nahen Umfeld nichts, damit Unstimmigkeiten bereinigt werden.

Matthäus hat schon im 5.Kapitel, in den Seligpreisungen, geschrieben: „Selig, die Frieden stiften; denn sie werden Söhne (und Töchter) Gottes genannt werden.“ (Mt 5,9) Wieder wäre  statt „Frieden stiften“ wörtlich mit „Frieden machen“ zu übersetzen. Matthäus verwendet sogar das Wort „tun“. Er setzt fort mit dem Wort „tun“ im 7. Kapitel: "Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr! Herr!, wird in das Himmelreich kommen, sondern nur, wer den Willen meines Vaters im Himmel >erfüllt< (wieder wäre genau zu übersetzen: >tut<). (Mt 7,21)  Matthäus schließt seine Redesammlung von den NEUEN Weisungen Gottes mit dem Wort „tun“ ab: Diese Redesammlung ist eher bekannt unter dem Namen Bergpredigt. Sie beendet sie mit dem Gleichnis: „Wer diese meine Wort hört und danach >handelt< ( wieder genau übersetzt >wer sie tut<), ist wie ein kluger Mann, der sein Haus auf Felsen baute“ (Mt 7,24)      

 

Matthäus kommt in der letzten der fünf Rede-Sammlungen Jesu, in der sogenannten Endzeit-Rede noch einmal auf das Tun zurück: „Amen, ich sage euch. Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ (Mt 25,40) Ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben. Ich war hungrig nach einem Wort des Trostes, der Ermutigung, des Zuspruchs. Statt mich abzuurteilen und mich auszugrenzen, habt ihr mich geistig genährt. Ich war nackt und ihr habt mich bekleidet. Man hat mich bloß gestellt und Unwahrheiten über mich verbreitet und ihr habt mich in Schutz genommen und für mich die Sache richtig gestellt mit eurem Ansehen.  

 

Alle diese angeführten Jesus-Worte über das Tun kommen nur bei Matthäus vor. Sein Evangelium war in der frühen Kirche das am höchsten angesehene, deshalb wurde es an erste Stelle gereiht. Möge gerade dieses Kernthema des Matthäus zu einem Leitmotiv der jetzigen Kirche im Umbruch und der künftigen Christen werden. Es wird das Ansehen der Kirche enorm steigern, wenn die Welt sieht, dass sie etwas tut, um Not zu lindern. Schon Jesus hat interessanterweise nie ausdrücklich gesagt: „Ich verlange von euch Taten. Ihr müsst zur Tat schreiten!“ Er war weise und erfahren genug, dass man gute Taten nicht anordnen kann, schon gar nicht den Ober-Religiösen. Eher hat er jene ermutigt, die  schon angefangen haben damit, die sich schon versucht haben darin. Er beglückwünschte sie: „Selig, der es tut ... er ist wie ein kluger Mann" Er wusste, dass Beispiel-Geschichten anspornen. In der Schlussbeurteilung des Lebens sind die tätigen Menschen sogar überrascht. Sie wussten gar nicht, dass sie dem göttlichen Richter selbst einen Dienst getan hatten, wenn sie dort zupackten, wo Hilfe gerade erforderlich war. Der thronende Menschheitssohn erklärt ihnen: "... das habt ihr MIR getan."